“双十一”厦航客货实现双丰收

」 他說：「好啦好啦，恭喜妳。

他們用第三要素的存在聯結起對立的兩種要素，形成微妙的均衡。不僅如此，各位神明在每一次的事件中都會改變自己的立場，有時候遵循父性原理行動，有時候則偏向母性原理，以兩種原理彼此交錯的方式來保持整體的均衡。

藉由這種思考方式，我們可以定義出種種具有二元性的要素，比方「光明」與「黑暗」，「善」與「惡」，「男」與「女」，再讓它們彼此對立相剋。抗衡的結果將為個人人格或為社會共同體帶來秩序與安定。在日本神話中，最重要的是「和諧感」這一點。但在未開化社會與古代社會中真正被傳述的神話，卻呈現出了完全相反的特性。也就是說，心理治療師必須以新石器時代神話創作者的方式，面對「日本人的心」。

事實上這是大多數新石器時代神話共通的特徵。再加上神話敘事的特徵原本就是非理性的，少年時期的河合會抗拒並排斥這樣的日本神話，也是理所當然。小海膽看起來比較像一顆羽毛球，而不是牠長大後像針插一般的造型。

（註2）」 這種認為生物會自發生成的觀念流行了數個世紀，但絕對是錯誤的。科學家們曾經懷疑這些地點是任意選擇的：當牠們到了任何一個地方，如果夠幸運找到好位置安頓，就能存活下來。描述這現象的專業術語叫做「生物附著」（biofouling），換成口語說法則是「屁股上的刺」（a pain in the ass）。海軍的人叫牠「彎彎蟲」，夏威夷大學的海洋生物學家麥可．哈德菲爾德（Michael Hadfield）則會跟你說牠的名字是華美盤管蟲（Hydroides elegans）。

海軍有時會派潛水員到船下，用塑膠袋蓋住螺旋槳和其他易受影響的構造，以免被管狀物塞住。（註3） 管蟲不是特例，當某些海綿幼蟲遇到細菌時，也會附著在表面並開始變形。

但事實上，幼蟲的做法具有目的性，而且會精挑細選。幾分鐘後，幼蟲會從尾巴擠出一條黏液來固定自己，並分泌出一層透明的套子將自己包裹起來。「小紫」比其他微生物更擅長將幼蟲轉變為成蟲。貝螅（Hydractinia）是水母和海葵長了觸手的親戚，當牠接觸到寄居蟹殼上的細菌時就會「轉大人」。

這個過程稱為變態（metamorphosis），是牠們生命中最重要的時刻。牠們追隨化學物質痕跡、溫度梯度甚至聲音等線索，找到最適合的變態位置。如果沒有它或其他細菌，管蟲永遠不會成年。幼蟲會在某個時刻安定下來，告別牠年輕時的流浪歲月，變成固著的成體。

在那本精采的亞里斯多德傳記中，作者阿曼德．馬里耶．利萊（Armand Marie Leroi）寫道：「（亞里斯多德）說，曾經有支海軍艦隊停泊在羅得島（Rhodos），並把許多陶器扔出船外，陶器首先是積了泥，接著牡蠣也慢慢出現。這個偷渡大師透過攀附人造船體，分布範圍遍及全世界。

這些管狀物很小，每個不過數公分長，數毫米寬，但很快就有數百、數千，甚至數萬個，最後整個金屬表面看起來就像結凍的絨毛地毯那是一種平衡感，促使日本人追求和諧、避免對立，而不得不去靈活思考。

在多數的價値觀與意義在對立與鬥爭的同時，也費盡力氣地要保持均衡，這才是神話想要呈現的世界的真相。而是在對立發生之前，混合、連結異種的存在，希望能保持微妙的平衡。當時學校教導的日本神話裡，眾神的世界充滿了父權式的威權主義。河合隼雄「發現」日本神話的構成其實也是如此，這可以說是他藉由本書所提出的最大的貢獻。不管是哪一篇神話，都有許多型態相似、但內容不同的「版本（version）」，不會只有單一的、絕對的說法。尤其他發現日本神話世界中的主神「天照大神」一方面會全副武裝地進行戰鬥，同時卻也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

事實上在日本神話裡，父性原理與母性原理的關係並不是彼此對立的。他們用第三要素的存在聯結起對立的兩種要素，形成微妙的均衡。

不僅如此，各位神明在每一次的事件中都會改變自己的立場，有時候遵循父性原理行動，有時候則偏向母性原理，以兩種原理彼此交錯的方式來保持整體的均衡。藉由這種思考方式，我們可以定義出種種具有二元性的要素，比方「光明」與「黑暗」，「善」與「惡」，「男」與「女」，再讓它們彼此對立相剋。

抗衡的結果將為個人人格或為社會共同體帶來秩序與安定。在日本神話中，最重要的是「和諧感」這一點。

但在未開化社會與古代社會中真正被傳述的神話，卻呈現出了完全相反的特性。也就是說，心理治療師必須以新石器時代神話創作者的方式，面對「日本人的心」。事實上這是大多數新石器時代神話共通的特徵。再加上神話敘事的特徵原本就是非理性的，少年時期的河合會抗拒並排斥這樣的日本神話，也是理所當然。

目的是創造和諧，而不是統一。試圖經由這樣的安排，讓兩個領域之間產生溝通，以均衡取代對立。

但是，對於重視和諧與平衡的思維來說，二元論所帶來的是破壞。老師強迫他們接受日本神話，使他產生了強烈的反感。

文：中澤新一（人類學家）解說「日本神話中三元論的思想」二次大戰時，河合隼雄還是個中學生。新石器時代的神話思想家們很清楚這一點。

《古事記》自不待言，甚至在相傳至藤原不比等（編按：日本飛鳥時代與奈良時代初期的公卿，生於齊明天皇五年（西元659年，被認為是日本貴族藤原氏的始祖），卒於養老九年（西元720年）為了其政治意圖所編纂的《日本書紀》中，都保留了這種神話的和諧感。對於過去那個厭惡神話的少年來說，這是意想不到的轉變。近代僵化的意識形態，總是利用政治神話來鞏固自己的權威。當河合隼雄認識到這才是「活生生的神話」真正的樣貌，他覺得自己大開眼界大開眼界，同時他也在《古事記》與《日本書紀》中所收錄的日本神話裡，發現許多這種自然神話的特徵。

因此他們不採取二元論，而是採取「三元論」（triad）來建構他們的世界。於是河合明白，日本神話講的並不是男性的支配，而是男女之間取得平衡的重要性。

（本書第四章結尾）河合隼雄之所以這樣說，並不是基於他個人以和諧為重的世界觀。透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」。

特別是「生」與「死」矛盾之大，是不可能和解的。美洲原住民的神話，亞洲與大洋洲的神話，全都具備這樣的特徵。